מדרש קלמרי : פרשת השבוע – שמיני

ספר ויקרא עוסק רבות באוכל. בגדול, החלוקה ברורה : ההוראות העוסקות בכהנים מספרות לנו מה יאכלו, ואילו אלו המופנות לעם מצוות דוקא מה שלא לאכל. בסוף היום, משעמדו כל החיות למשפט, ניצלו משיני ישׂראל: העכבר והינשוף, הצלופח והעזניה, התנשָׁמת והתנשֶׁמת. הגמל והארנבת בכלל זוכים לעדנה. כולם מוגנים, כולם שמורים, כולם לא כשרים. איזה מזל.

ד"ר קלמרי

ד"ר קלמרי

איור: דניאל מורגנשטרן נ"י

הארבה למינהו, לעומת זאת, מותר לגמרי. כאן יש מן הסתם עניין של אבולוציא : לארבה יש נטיה לבוא ולאכול את האוכל שלנו. אסור לתת לחרק המעופף לנצח. גם עופות אוכלי-נבלות עדיף שלא לזלול, אני הראשון להודות. גם כאן יש שיקול בריאותי גרידא.

אך יש כאן בכל זאת משהו מעבר לרפואה ולכורח הנסיבות. חפירות ארכיאולוגיות שנערכו במגוון גדול של אתרים ישׂראליים ויהודיים עתיקים מלמדים שאבותינו ואמותינו אכן נמנעו מאכילת בעלי-חיים מסוימים, ודוקא כאלה האסורים מדאורייתא. ראש וראשון לאלה, שלא במפתיע, החזיר.

מדוע, בעצם? לא לגמרי ברור. טפילים? דמיון מסוים לגוף האדם מבפנים? הנגיחה שספג אדוניס הרועה? לסבא ישׂראל פתרונים. מה שברור הוא, שהחזיר הפך להיות סמל. זמן קצר לפני חנוכה המקורי סירב הכהן הזקן אלעזר לטעום ולו כזית מהקרבן לכבוד המלך אנטיוכוס, מטעמים שהיום היינו קוראים להם "מראית עין". הוא שילם על עדות אמונתו במוות ביסורים קשים. אלפיים שנה לאחר מכן, כך סיפרו לי בילדותי, הגיחו אי-אילו ניצולים ממחנות ההשמדה, עומדים בקושי על רגליהם, ועוד היה בהם מי שסירב לחתיכת חזיר שהציע החייל המשחרר (רוסי או אמריקאי, תלוי בסיפור). לכן אינני אוכל חזיר גם היום.

ומה על שאר החיות? לטאות למיניהן לא מעוררות אצלי תאבון. גם על מגוון העופות הדורסים אני מוותר בשׂמחה. לגמלים יש לי חיבה לא מוסברת, ואני מעדיף לא לאכל אותם. ארנבת לא טעמתי עדיין, אבל חבר יקר אמר לי לאחרונה שיש לה אותו טעם כמו עוף; נו שויין. סרטנים למיניהם אני לא סובל, בדיוק מאותה סיבה שאני מוותר מראש על הסלעם ושות' – לא אוכל חרקים. נשארנו עם הקלמרי.

קלמרי אני דוקא אוהב. פריך, עם רוטב חריף ויוגורט ושום. על טעם וריח אין להתוכח – גם זה אמרו לי בילדותי. אבל מה על דיני הכשרות? לשיטתי, מטרת הכשרות (כמו כל טאבו מזון אחר) היא ליצור לכידות בקרב קבוצה. הקבוצה במקרה שלנו היא ישׂראל; הסמל המרכזי שלה הוא החזיר. חיי שבימי חלדי עוד לא שמעתי סיפור על יהודי/ה שמסר/ה נפשו/ה שלא לאכל קלמרי.

לפיכך, עד להודעה חדשה, אני מכשיר קלמרי לעצמי ולביתי. כמובן, הלכה זו אינה מחייבת אדם מלבדי. איש הישר בעיניו יעשׂה. פסח עבר, ושוב אין מלך בארץ. ברוך השם!

חג חירות שׂמח ושבת שלום ~

חזרה באויר!

שלום וברכה לכל הקוראות והקוראים. שוב אנחנו באויר, ואני מקוה שהפעם ללא תקלות נוספות. כרגע עדיין לא ברור מצב הטורים האחרונים. יש לקוות שהם ישוחזרו בקרוב בזכות הארכיון של גוגל, ועם קצת מזל אולי אפילו יהיה ניתן לשחזור את התגובות.

לפני שאעבור לטיפול בפרשת השבוע, המלצה:
תוך כדי שביתת החג של הבלוג קראתי קצת אנשים אחרים, ומכולם אני רוצה לציין בלוג חדש יחסית, "האדם הסביר" של נמרוד ברנע (העוזר הפרלמטרי והדובר של ח"כ אילן גילאון). אני רוצה לציין טור חשוב במיוחד על הדיון בכנסת בנוגע לשינוי שיטת התקצוב במדינה, אבל גם השאר ראוי ושווה קריאה.

חג המצות מאחרינו. Buy me beer and whiskey!

אוֹרי.

זוכרות את "הבגידה" של פרץ במאבק החברתי?

היסטוריא עתיקה ממש, כמו הראיון המאלף שערך גידי וייץ עם עו"ד רם כספי, והתפרסם ב"הארץ" לפני כשנה וחצי. מי שעוקב אחרי סוגיית "הון-שלטון" מכיר מן הסתם את הראיון הזה. הטור הקצר והלא-מקורי הזה מוקדש למי שלא. את ההפניה מצאתי בטור הזה, בבלוג המצויין של איתמר כהן – האופנן. מומלץ בחום למי שאכפת לה/ו מאיכות הסביבה ומהון-שלטון.

והנה, פנינים מהראיון. כדי להבין במי עסקינן, קראו את חילופי הדברים הבאים:

כספי: "אם הממשלה רוצה צמיחה היא לא צריכה לתקוף את אנשי ההון אלא ללטף אותם. לתרומות אין שום השפעה על הפוליטיקאים. הוצאת הכספים צריכה להיות מוגבלת, אבל אין שום משמעות אם אדם תורם 5,000 שקל או 200 אלף שקל".
וייץ: אבל מי שתורם מאות אלפים עשוי לבקש עזרה מפוליטיקאי.
כספי: אני לא רואה שום פסול בכך שבעל הון יתרום במסגרת המכסות המותרות והשר יטפל בענייניו, ללא שחיתות כמובן".
וייץ: כשאתה מסתכל על שולחן הממשלה אתה רואה שם אנשים נקיים?
כספי: "ליד שולחן הממשלה ממה שאני מכיר, האנשים הגונים וישרים. כל אחד שיושב שם. יום יום עושים להם עוול ושופכים את דמם".
וייץ: מוזר. חלקם חשודים ונחקרים. מדד השחיתות העולמי מדרדר אותנו כל שנה למקום נמוך ועלוב יותר.
כספי: אני לא יודע מי עורך את המדד הזה ועל סמך איזה נתונים עורכים אותו. אני, ב-40 שנות עשייה במקצוע שלי, לא נתקלתי בתופעה של שחיתות אישית".

40 שנה של הגנה על פוליטיקאים בבתי-המשפט, ועו"ד כספי מעולם לא נתקל בתופעה של שחיתות אישית!

והנה משהו על משנתו הכלכלית:

"פתח את החלון, מה אתה רואה? ביורוקרטיה וביורוקרטיה וביורוקרטיה. משגעים אנשים, מטריפים להם את הדעת, ואני שומע יותר ויותר: נמאס. צריך לנער את המערכת. להפריט כמעט את הכל."

משהו לזכור בפעם הבאה שאתם מתפתים לדבר בעד הפרטה.

 

ולסיום, הדובדבן המובטח בכותרת. כמה הצטערנו, כמה התחלחלנו, כמה ביכינו את ההחלטה של עמיר פרץ להעדיף את משׂרד הבטחון על פני משׂרד האוצר. הנה מה שיש לעו"ד כספי לאמר בנושׂא:

"הייתי בצוות המו"מ של קדימה והבעתי דעה שאם פרץ יישב באוצר תיווצר עננה בשוק ההון. הדעה הרווחת של רבים וטובים במגזר העסקי, ולא רק, היתה שפרץ לא צריך לשבת באוצר בגלל שתיווצר עננה בשוקי ההון בישראל ובעולם לגבי נושא התקציב, ההון, אז עדיף שהוא יישב במשרד הביטחון".

ולא נותר לי אלא להמליץ בחום על קריאת הראיון כולו, שם מסביר עו"ד כספי מדוע "עצם העובדה ששרים, חברי כנסת ופוליטיקאים נפגשים עם אנשים מהמגזר העסקי, זה ברכה. זה קשר מבורך בין הון ושלטון".

למעשׂה, הוא צודק. הקשר הזה מבורך גם להון וגם לשלטון.

פורסם בקטגוריה כללי

מהי מדינה יהודית?

הבחירות האחרונות נתנו לכולנו חומר למחשבה. הזוכים צריכים לחשוב כיצד ינצלו את זכייתם לטובת הכלל. המובסים צריכים לחשוב כיצד להתאושש ולהתחדש. צורך אחד מיידי בו אני חש כבר זמן מה, ואשר זכה להבהרה ולתמיכה בטור הזה של יונית מוזס, הוא לבדוק באופן שורשי את ההגדרות בהן אנחנו משתמשים. ימין, שׂמאל, מדינה יהודית, ציונות, מדינת כל אזרחיה, דמוקרטיא, גזענות – מה פירוש המילים הללו? פעמים רבות אני חש בדיונים פוליטיים שהויכוח כולו נובע מכך שהצדדים השונים משתמשים באותן המילים אבל מייחסים להן משמעויות שונות. הגיע הזמן לחזור ליסודות.

הרעיון הראשון שאני רוצה לחזור אליו הוא אחת הסיבות לכך שהתחלתי לכתוב את הבלוג הזה – המדינה היהודית. מה זאת אומרת, מדינה יהודית?

תשובה מיידית אחת היא: מדינה בה ההלכה היהודית היא מקור החוק, ומפרשיה המוסמכים (כלומר הרבנים) הם המכתיבים את אופיה ואת התנהגותה. אם כזו היא המדינה היהודית, הרי שאינני מעוניין בה כלל ועיקר. ולא רק אני. נכון להיום, הציבור הרואה במדינה כזו את פסגת שאיפותיו, או אפילו רואה בה דבר חיובי, הינו מיעוט קטן; לא סביר שיצא אי-פעם ממעמד זה. אפשר להמשיך הלאה.

פסל הרמבבדיונים בהם הזדמן לי לקחת חלק משמש רעיון המדינה היהודית פחות כדי להגדיר את אופיה של המדינה, ויותר כדי לסמן מה היא לא. מדינה יהודית פירושה מדינה שאינה ערבית. אלא שהביטויים "יהודי" ו"ערבי", על אף שהם עומדים תדיר בניגוד זה לזה בדיבור היום-יום, אינם סותרים זה את זה באופן עקרוני. הרמב"ם, למשל, שאין מי שיטיל ספק ביהדותו, חי כתב ופעל בערבית; הריהו יהודי ערבי. יש המחילים מושׂג זה גם על ימינו, ורואים ביהודים יוצאי ארצות האישׂלאם "יהודים ערבים".

בהזדמנויות רבות בחודשים האחרונים השתדלתי לנקוט במונחים אחרים כדי לציין את הניגוד המדובר. הצעתי לא פעם להפסיק לדבר על יהודים וערבים, ולעבור לדבר על ציבור עברי לעומת ציבור ערבי. הרמב"ם יכל אמנם להחשב כשייך לשני הציבורים  במידה שווה, אך לא כך רוב תושבי הארץ כיום. גם היהודים תושבי הארץ, שמוצאם או מוצא משפחתם מארצות דוברות ערבית, משתמשים בעברית באופן כמעט בלעדי. בעוד דור סביר שהערבית היהודית של הגולה תעלם מן העולם כמעט לחלוטין. האם אפשר, לפיכך, לעבור להתייחס לחלוקה על בסיס לשוני?

לא לגמרי. בדור האחרון הגיע ארצה גל עליה גדול של יהודים דוברי רוסית (בעיקר), המרכיב חלק גדול מן האוכלוסיא. יתכן שבעוד דור, שניים או שלושה תעלם השׂפה הרוסית מן המרחב הישׂראלי, ויתכן שלא. עד אז, קשה לדבר על חלוקה מוחלטת של עברית-ערבית. מצד שני, גם היהדות אינה מהווה כאן גורם מבחין מוחלט. חלק לא מבוטל מהעליה מבריה"מ לשעבר מורכב ממי שזכאי לאזרחות על-פי חוק השבות, אבל אינו יהודי בעצמו.

כיצד הדבר אפשרי? לפי תיקון לחוק השבות משנת 1970 נקבע שלצורך חוק זה יחשב כיהודי מי שאחד/ת מסב(ות)יו הי/תה יהודי/ה. כלומר, גם אנשים שאינם יהודים כלל וכלל נחשבים יהודים על פי חוק השבות, וזכאים לעלות ארצה ולקבל אזרחות ישׂראלית. יוצא אם כן שהעליה מבריה"מ לשעבר מערערת לא רק על האבחנה הלשונית, אלא גם על האבחנה הדתית. חלק מן העולים גם אינם יהודים, גם אינם עברים.

ההיתלות ביהדות מדור שלישי אינה מקרית. סב אחד יהודי, שלא לאמר סבתא יהודיה, הספיקה לפי חוקי נירנברג כדי להגדיר אדם כ-mischling, בן-תערובת. אמנם, לא כל בני-התערובת נשלחו למחנות המוות (אצל הנאצים, כמו אצל הנאצים, היה סדר בעניין הזה), אבל ההקבלה לתיקון לחוק השבות ברורה: מי שמספיק מקורב ליהדות מבחינה גנטית כדי להיות חשוד על הנאצים, מספיק מקורב ליהדות כדי לזכות באזרחות ישׂראלית. ההגיון מאחרי ההקבלה ברור אף הוא: מדינת ישׂראל נוסדה כמקלט ליהודים הסובלים מרדיפות, קל וחומר רדיפות בסגנון הנאצי.

בהגיון הנ"ל יש צדק פואטי, ללא ספק, אבל יש גם בעיות מעשׂיות. בעיא אחת היא עלייה של גורמים שלא רק שאינם יהודים, אלא הם אוהדים את אותם הצוררים מפניהם אמור החוק להגן. אמנם, מקרים של עולים מכוח חוק השבות המייסדים תאים ניאו-נאצים במדינת ישׂראל (כגון זה המתואר כאן) נדירים למדי, אבל עצם קיומם מעיד על הקושי העקרוני הטמון בחוק.

מעבר למקרים קיצוניים כאלה, מעלה החוק שאלות כלליות ועמוקות יותר. אם מטרת החוק היא להגן על אנשים שעלולים חו"ח להרדף בשל יהדותם, עלינו לשאול עד כמה קיימת תופעה זו בימינו? אין ספק שיש גילויי אנטישמיות רבים ברחבי העולם, ולדעתי תכשל מדינת ישׂראל במילוי תפקידה אם לא תספק מקלט ליהודים נרדפים. אך האם יש מקום בו נרדפים נכדים של יהודים? דומני שלא. ואם כך, מדוע החוק?

תשובה אפשרית אחת: כדי להקל על העליה של יהודים מבריה"מ לשעבר, מבלי שיאלצו לפרק את משפחותיהם. אם כך, הרי שימיו של החוק עברו, משום שמי שרצה לעלות כבר עשׂה זאת. כיום השערים פתוחים, ואין עוד צורך ב"ישור קו" מסוג זה. מי שירצה לעלות בעתיד יעשׂה זאת משום יהדותו הוא, ולא מכוח יהדותו של איזה סבא נעזב.

תשובה אפשרית שניה: מדינת ישׂראל מעדיפה ליבא לא-יהודים מבריה"מ לשעבר, כאמצעי במירוץ הדמוגרפי מול האוכלוסיא הערבית של הארץ. אינני יודע כמה אנשים בין מצדדי חוק השבות ניסחו תשובה זו לעצמם באופן זה. אינני יודע מה היתה כוונת המחוקק כאשר הועבר התיקון בשנת 1970. גם אינני רואה בחוק זה שום דבר יהודי, או דמוקרטי.

והנה סוף סוף הגענו לשורה התחתונה. כשאנחנו מדברים על מדינת ישׂראל כ"מדינה יהודית", או רוצים לשמור על "רוב יהודי"- במה בדיוק אנחנו חפצים, ועל מה אנחנו רוצים לשמור?

תעמולת בחירות באמצעות המקלדת

אמש הגיע אלי דוא"ל מד"ר איתי אשר, ממקימי האתר המצוין עבודה שחורה, בו ביקש מאתנו לכתוב טור על "איך יצאתי מנוחיות הישיבה מול המקלדת והצג וגררתי אנשים להצביע התנועה הירוקה-מימד". אין זמן להרחיב כאן על קרבות הרחוב האידאולוגיים שעברתי מול המקלדת, כיון שאני בדרך לקלפי לגרור אנשים וגו'. ובכל זאת, רציתי לספר משהו קטן:

בשלושת השבועות האחרונים אכן שכנעתי כמה אנשים להצביע "ה" – או לפחות הצקתי להם מספיק כדי שיאמרו לי שמצביעים "ה" ואעזוב אותם בשקט. אבל לפחות בכמה מקרים אני יודע שהשכנוע היה כן ואמיתי, כיון שהמשוכנעים החלו לשכנע בעצמם. וזה לב העניין. הציבור כמה לתקוה. מימד-הירוקה מציעה תקוה כזו. בעזרת "ה" נכנס לכנסת ברווחה, ונמשיך לתמוך במפלגה גם מבחוץ – עד שנביא לשינוי סדר היום במדינה הזו.

עם הנצח אינו מפחד מאחוז החסימה – האדישות הורגת

 

פורסם בקטגוריה כללי

הצביעו "ה" – התנועה הירוקה-מימד

שלום וברכה לכל הקוראות והקוראים –

בשבועיים האחרונים הייתי עסוק בתעמולת בחירות בפייסבוק, ושקטתי מפעילות כאן. במהלך מאמצי התעמולה ניהלתי שׂיחות רבות, ויכוחים רבים. בסופו של דבר, הבנתי שיש כמה סיבות טובות ובסיסיות, העומדות מאחרי הבחירה שלי לתמוך במימד-התנועה הירוקה:

  • מדובר בלא פחות מאשר החיאה של הברית ההיסטורית, בין השׂמאל הציוני לבין הציונות הדתית – והכל צבוע בירוק עמוק כיאה וכראוי לראשית האלף השלישי. הברית ההיסטורית הניעה את הציונות המדינית, והקימה את מדינת ישׂראל. עכשיו מוטל על כתפינו חלקה השלישי של המשׂימה: להצעיד את המדינה קדימה, ולהפוך את החברה הישׂראלית לאור לגוים.
  • כיון שאינני מוכן שמחרחרי המלחמה יכתיבו לי את סדר היום. רבים וטובים פגשתי ששינו את בחירתם בעקבות עמדת פוליטיקאים אלו ואחרים בעניין מלחמת עזה. 60 שנה מסבירים לנו ש"קודם נעשׂה שלום". לי נמאס לחכות. אני מצביע בעד סדר יום אזרחי.
  • האם אינני מפחד לאבד את קולי? לא. ראשית, משום שבעזרת "ה" נעבור את אחוז החסימה ברווח. שנית, משום שבהצבעה "בסתימת אף" בעד "הרע במיעוטו" אולי לא מאבדים את הקול, אבל בהחלט מאבדים את החירות ואת התקוה.

מחר הוא היום המכריע. לקראתו יש לי רק עצה אחת: אל תצביעו מפחד, אל תצביעו בגלל חישובים קואליציוניים מופרכים, אל תצביעו בגלל שׂקרים. הצביעו למפלגה המייצגת את דעותיכן/ם, למפלגה שאנשיה נראים לכן/ם ראויים לשבת בכנסת ולשרת את הציבור.

הודעה מטעם מטה הבחירות לכל התומכות והתומכים שרוצות/ים להתגייס למלאכה ביום הבחירות:

התנועה הירוקה-מימד: בואו לעזור ביום הבחירות!
התנועה הירוקה-מימד משלימה את ההכנות האחרונות ליום הבחירות. אלפי פעילים ברחבי הארץ מקבלים תדריכים אחרונים.
ומה אתכם? אנחנו רוצים אתכם איתנו! בואו והשפיעו – הצטרפו אלינו לפעילות השטח של יום הבחירות. יהיה שמח, יהיה כיף ויהיה ירוק.
 
רוצים להצטרף? שילחו מייל עם הפרטים שלכם לכאן
yerukmad@gmail.com
וניצור אתכם קשר.

פורסם בקטגוריה כללי

בין לבנון ועזה – חשבון נפש

לפני שנתיים וחצי פרצה מלחמת לבנון 2. כמו רבים אחרים, תמכתי בהחלטה לצאת למלחמה בכל לב. לפני חודש פרצה מלחמה בעזה. הפעם התנגדתי לה מן הרגע הראשון. מדוע?

ראשית התשובה נמצאת בארוע בו השתתפתי זמן קצר לפני, שבת "חג החגים" בואדי ניסנס בחיפה. הואיל והרחבתי על החויה בשקוף, אסתפק כאן בהערה ובתמונה. ההערה: לכמה שעות, הרגשתי כאילו עברתי לעתיד, לזמן בו השלום כבר כאן. הרגשה נפלאה, אין צורך לאמר. התמונה לפניכן/ם:

וכאן מתחילה הבעיא. כשארגון חזבאללה תקף אותנו מצפון, הוא עשׂה זאת ללא כל פרובוקציא. מדינת ישׂראל מגובה על ידי החלטת או"ם המאשר שנסוגנו מכל לבנון. טענות לגבי חוות שבעא צריכות להשמע בדיון באו"ם, ולא בשׂדה הקרב. פרט לכך, אין ללבנון ולישׂראל שׂיג ושׂיח. 

בעזה, לעומת זאת, שׂורר מצב שונה לגמרי. מדינת ישׂראל, בשיתוף מלא של מצרים, מקיימת מצור הדוק על עזה, המקשה מאד על החיים הסדירים שם, ומאמלל מאד את האוכלוסיא המקומית. הסיבות למצור ידועות: הרצון למנוע את הברחתו של גלעד שליט"א מהרצועה, והרצון למנוע הברחת נשק לתוכה. החשיבות של הסעיף השני ניכרת במיוחד בימים אלה, לאור הירי של אנשי החמאס לשטח ישׂראל. אלא שבטווח הבינוני אין אפשרות להחזיק מיליון (וחצי?) אנשים במצור שכזה. מצב כזה חייב לגרור פיצוץ – או, כמו שראינו, הרבה מאד פיצוצים.

עניין שני קשור במועד פרוץ המלחמה. כזכור, חיל האויר החל את ההפצצות בעזה במהלך השבת.  בדרך כלל אני מקפיד שלא לשמוע חדשות בשבת (הסיכוי שהן תתרומנה לעונג הוא, איך לאמר, לא גבוה). במקרה זה אולי היה כדאי לחרוג מן המנהג, שכן השמועה הראשונה שהגיעה אלי על פרוץ הקרבות, עוד במהלך השבת, כללה כבר דיווח שהקדים את זמנו על כניסה קרקעית. אז חשכו עיני, ועד שהבנתי את המצב לאשורו הספקתי לגבש התנגדות כוללת למבצע כולו.

ומדוע התנגדות לכניסה הקרקעית? בגלל לקחי לבנון. כולנו זוכרים (אני מקוה) את מהלך מלחמת לבנון 2. לאורך חודש כמעט ספג צפון הארץ מטחי קטיושות וטילים אחרים, בעת שצה"ל מגיב מן האויר ובאמצעות ארטילריא בלבד. בקרב הציבור התנהל ויכוח ער, האם יש מקום לפעולה קרקעית. לרוב, הדעות היו חצויות – חלק מהטוענים סבר שעדיף לחסוך בחיי החיילים, בזמן שאחרים אמרו שתפקידם של החיילים הוא להסתכן למען שלום האזרחים. במיוחד זכור לי שבכל הפעמים בהן השתתפתי בדיון כזה (עם הרבה אנשים, בכל מיני מקומות והזדמנויות), הוא תמיד התנהל בסובלנות, ותוך הכרה של שני הצדדים ששתי האפשרויות קשות וכואבות. מה שהיה מוסכם על כולם, עם זאת, הוא שלא היה שום טעם בכניסה הקרקעית בימים האחרונים למלחמה דוקא, כאשר הסכם הפסקת אש כבר היה באויר. ההצדקה לפעולה הקרקעית התנוססה בכותרות העיתונים ובטורי פרשנות: הרצון ב"תמונת ניצחון". המחיר: שלושים ומשהו הרוגים.

היסטוריון המופתע מכך שחיי אדם נחשבים כקליפת השום בעיני שליטי מדינות משול לצבע המופתע לראות טיפות צבע על בגדיו בסוף יום העבודה. ובכל זאת הופתעתי. וגם נדהמתי, ונעלבתי, וכאבתי עד כדי תלישת שׂיער. וגם אבדתי כל טיפת אמון שהיתה לי (ולא היתה יותר מטיפה) בראש ממשלתנו, ובחבר היועצים המקיפים אותו. ולכן גם התנגדתי באופן אוטומטי, אינסטינקטיבי, למלחמה בעזה.

אז כן, החמאס התחיל בסיבוב הנוכחי. כן, היה צריך להפסיק את הירי על ישובי הדרום. אבל עכשיו, במבט לאחור, ניתן לשאול: מה השׂגנו, נאמר, בשבועיים השני והשלישי של הלחימה? לדעתי, שום דבר שלא יכלנו להשׂיג אחרי שבוע של הפצצות יסודיות מן האויר. מצד שני, גרמנו סבל נוסף לתושבינו בדרום, הרג איום ונורא באוכלוסיא אזרחית ברצועה, והגברנו שׂנאה ועויינות בכל מקום שרק אפשר.

מספר לקחים למדתי מן הסיבוב הנוכחי. אחד נוגע למחיר האישי שמשלם כל מי שמעז למחות בזמן המלחמה (ואת רוב הלקח למדתי על בשׂרם של אחרים). השני נוגע לשבירות הדמוקרטיא, ולנטייה העדרית לשלול את זכות הדיבור מכל מי שלא מתיישר עם המשטר בזמן מלחמה (למרבה המזל, בג"צ התערב הפעם לטובה ומנע ביזיון גדול יותר). והלקח השלישי הוא לגבי הפעולה שיכול וצריך כל אזרח לנקוט:

מחאה כשלעצמה אין בה רע, אם היא מגובה במחשבה. אבל אין בה די. כדי לשנות את המצב בו אנו נתונים צריך לחשוב על משהו אחר, וצריך להתחיל לפעול. לא מספיק להגיע לככר, צריך גם להיות פעיל בפוליטיקא. התחייבות זו אני מקבל על עצמי בשורות אלה. פרטים נוספים בטור הבא.

פורסם בקטגוריה כללי

אתנחתא קומית

חברות וחברים שלום (הלוואי, ומהר בבקשה) –

היום בכותרות העיתונים סוף סוף קולות של הפסקת אש. אין לי מילים כרגע כדי לתאר כמה אני מקווה שהדברים נכונים, ושלא צפוי לנו עוד סיבוב של התלקחות. אז לא אתאר, כרגע. הרבה מחשבות מתרוצצות בראש, והרבה שאלות טובות ששאלתן/ם כאן ובמקומות אחרים (צליל – לא שכחתי את השאלה המצויינת שלך). בעז"ה נצא מעזה, ויהיה קצת אויר להעלות הכל לאויר.

בינתיים, אתנחתא קומית (לא לדוברי הונגרית). 

פורסם בקטגוריה כללי

מלחמה רעה לדמוקרטיא

מעולם לא הזדמן לי למחות קודם כנגד מלחמה. הואיל ואני ישׂראלי, וגרתי רוב שנות חיי בארץ, אי-אפשר לאמר שלא היו לי הזדמנויות. והנה, לא מחיתי. עד הפעם.

בשבועיים האחרונים למדתי על מצפוני את המחיר הכבד שמשלמת הדמוקרטיא בזמן מלחמה. הזכות של אדם להביע את דעתו באופן חופשי הינה אבן יסוד של הדמוקרטיא, לא פחות מנגישוּת השלטון לחלקים רחבים של הציבור, והאפשרות הפתוחה בפני כל אחת ואחד לקדם את מצבה ולהתקדם במעלה הסולם. והנה, מתסתבר שלדעת חלקים גדולים מאד מהציבור מושעית זכות בסיסית זו בזמן מלחמה. שקט, יורים.

בדיון ניתן לשמוע לרוב ביטויים כגון "תמיכה בכוחות הלוחמים ובאזרחים במקלטים", "גיס חמישי", ואפילו "דמוקרטיא מתגוננת". נעדרות ממנו לגמרי "שקיפות", "זכות הציבור על גורלו", ו"מידת האחריות (שלא לאמר אחריותִיוּת) של נציגינו הנבחרים". זו הפגיעה בדמוקרטיא. בכל מקום בו מקבל האזרח הקטן על עצמו לשתוק ולא להביע את דעתו – שלא לאמר לפעול לישׂוּמהּ, בו במקום נפגעת הדמוקרטיא.

כן, אני סבור שהמלחמה הנוכחית, על אף ניהולהּ היעיל בשטח, אינה מנוהלת בחכמה מלמעלה. החל במדיניות ההבלגה של השנים האחרונות, דרך ההימנעות השיטתית מיוזמת שלום עצמאית, וכלה במעטה הסודיות המכסה על הכל – אני מוחה!

בעזרת השם, המלחמה תסתיים בקרוב. אינשאללה – יהיו כמה שפחות אבדות. לכשתסתיים, יהיה אפשר לעבור ממחאה למעשׂים, ויפה שעה אחת קודם!

פורסם בקטגוריה כללי

מטרות המלחמה – מי יודע?

לשם מה יצאנו למלחמה בעזה, ולשם מה אנחנו עדיין נלחמים? התשובה הברורה, הקלישאית, שצריך להבטיח את שלומם של תושבי הדרום אינה סוף פסוק בעיני, אלא רק התחלת הדיון. אין (לי) ויכוח על כך שתושבי הדרום זכאים לחיות בשקט וללא טילים. אבל כיצד משרתת המלחמה בעזה מטרה זו? מה בעצם אנחנו מנסים להשׂיג בכל המהלך, ומה בשלבו הנוכחי?

המטרה הראשונה אני מעלה בדעתי – מטרה שיש עליה הסכמה גורפת בקרב רוב רובו של הציבור העברי – היא תגמול על שנים של קסאמים ששוגרו מעזה לדרום הארץ, כמעט ללא מענה. העובדה שממשלות ישׂראל בחרו לרוב להבליג על האש מכיוון הרצועה הביאה להצטברות של זעם ותסכול, שמוצאים כעת את פורקנם. ולא, לא מדובר כאן בנקמה גרידא. בצדק נשמעת שוב ושוב הטענה, שאף מדינה שפויה לא תעבור בשתיקה על התקפות חוזרות ונשנות כאלה. מדינה שאינה מגיבה על התקפות מזמינה התקפות נוספות – בכך אין לי ספק.

אלא שאם כך, הרי שהשׂגנו את מטרתנו. המחשנו בפעם המי-סופר-כמה את עליונותנו הטכנולוגית, כילינו כמויות תחמושת שמספיקות להותיר צלקות בדור שלם של ילדים עזתים, הבהרנו שאלימות גוררת אלימות.
אבל כמה?
אם אלו כל מטרותינו, האם אי-אפשר להכריז כי הן הושׂגו? מדוע להמשיך ולקיים פעולה מבצעית קרקעית, בה קטסטרופא מרובת הרוגים או נפילה בשבי של חיילים נוספים עלולה להתרחש בכל רגע?

 יכול להיות, מאידך, שמטרת המבצע היא למוטט את שלטון החמאס. אם כן, מדובר במטרה שניתן להצדיקהּ, על אף שהיא תהיה כרוכה באבדות קשות. מצד שני, אם זו המטרה, הרי שהוטל עליה איפול מוחלט. הטריומויראט לבני-ברק-אולמרט מכחיש שוב ושוב שזו המטרה (אם כי כולם אומרים בחצי פה שלא היו מצטערים אילו…). אם אכן הוכרזה מלחמת חורמה נגד החמאס, האם אין לציבור זכות לדעת ולקיים דיון פתוח בשאלה?

יותר ויותר אני מוצא שהסיבה למצב העגום בו אנו נמצאים הוא המחסור בשקיפות. המו"מ מול אויבינו מתנהל בערוצים חשאיים, והציבור – בשני הצדדים! – אינו יודע לבטח מי הציע מה עבור מה, מתי, ובאילו תנאים. כשהמו"מ כושל, מנוהלות מלחמות שאין להן מטרות מוגדרות, ושמי שמעז להטיל ספק ביעילותן מוקע כבוגד, שכן "אסור לבקר את כוחותינו בזמן מלחמה".

צו השעה, אם כן, הוא להכריח את מנהיגינו להגדיר מה הם רוצים להשׂיג בדיוק, ומה לעשׂות לאחר מכן. על היציאה למלחמה הזו כבר לא ננהל דיון מושׂכל. אבל עדיין יש זמן לדון במה שאנחנו רוצים להשׂיג בעקבותיה.

פורסם בקטגוריה כללי